Dans un précédent article, nous définissions comment le
panafricanisme était né. Maintenant, abordons sa croissance. L’évolution du
panafricanisme a été marquée par la naissance de plusieurs courants. Toutefois,
ces différents points de vue ne sont pas opposées mais plutôt complètent l’idée
panafricaniste.
Quels sont ces courants?
I. Le garveyisme
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| Marcus Garvey et la devise de l'UNIA |
Le garveyisme est le courant qui s'appuie sur la pensée de Marcus Garvey, l'un des plus grands leaders du mouvement panafricaniste. Marcus Mosiah Garvey est né à Sainte-Anne, en Jamaïque, le 17 août 1887, de Marcus et Sarah Garvey. Il fonda après son arrivée aux Etats-Unis, l'UNIA (Association Universelle pour l’Amélioration des Noirs en français). Son programme suggérait les sept étapes suivantes:
1. L’éveil et l’union de tous les africains;
2. Transformer cet éveil en action;
3. Canaliser les énergies émotionnelles afin qu’elles servent de
façon constructive les intérêts de la race;
4. Le travail collectif au bénéfice de la race;
5. A travers l’enseignement de la science et de l’industrie et la
formation du caractère, mettre l’accent sur l’éducation des
masses;
6. Préparer les nationalistes à diriger les nations;
7. Maintenir l’unité entre les jeunes nations après qu’elles
aient été formées.
Le Garvéyisme s'inspire également des pensées d’Edward Blyden, de Martin Delaney, et de Bishop Turner. C'est un mouvement radical qui suppose la séparation complète des Noirs et des Blancs et l'indépendance réelle et profonde des Noirs.
II. La Négritude
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| Aimé Césaire |
La négritude est un courant littéraire née dans les années 30. Il a été crée par Aimé Césaire et a été suivi notamment par Léopold Senghor, Cheick Anta Diop, Léon-Gontran Damas et Véronique Tadjo. La négritude est le moyen d'expression des Noirs avec les mots des Blancs. C'est une littérature à la fois de valorisation de la culture nègre mais également de révolte.
Pour Léon-Gontran Damas, la négritude est « Le mouvement tendant à rattacher les noirs de nationalité et de statut français, à leur histoire, leurs traditions et aux langues exprimant leurs âmes. »
Pour Aimé Césaire, c'est « La simple reconnaissance du fait d’être noir et l’acceptation de ce fait, de notre destin de noir, de notre histoire et de notre culture.
Léopold- Sédar SENGHOR ajoute: « Pour moi, je visais surtout à analyser et à exalter les valeurs traditionnelles de l’Afrique noire. »
III. L'Afrocentricité
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| Molefi Kété Asante |
Attention, Ne pas confondre afrocentrisme (et son adepte afrocentriste) et afrocentricité (afrocentrique). L'afrocentricité est un concept créé par Molefi Kété ASANTE. Il le définit dans un de ses livres comme: "L’Afrocentricité nous presse, nous commande de nous réinscrire, de nous repenser, comme sujets de notre propre existence, et d’en tirer, de façon systématique, toutes les implications. Il s’agit-là d’une démarche profondément révolutionnaire qui assène un coup fatal à la prétention et à l’arrogance occidentale dans la mesure où elle n’exige rien de moins qu’une rupture épistémologique d’avec l’Occident et une reconstruction volontaire et consciente de nous-mêmes sur des bases africaines."
En réalité, c'est le fait de voir les choses avec l'oeil d'un africain. Et celà, tout en se débarrassant de toute l'influence du monde occidental.
Tandis que l'afrocentrisme a une connotation négative. Conceptualisé par Mary Lefkowitz, l'afrocentrisme est une sorte de racisme également. C'est le racisme des Noirs vis-à-vis des Blancs. C'est en réalité la conséquence vicieuse d'un trop grand recentrage sur l'Afrique.
Je n'en ai cité que trois mais les courants du panafricanisme, il y en a plusieurs. Nous pouvons encore citer le panafricanisme révolutionnaire ou encore le consciencisme philosophique. Il y en a tellement. Le mieux, c'est de continuer vos recherches.